KONSEP SUNNAH DAN BIDAH

Makalah Ahlussunnah Wal-Jamaah

Konsep Sunnah Dan Bid’ah

1. Pengertian Sunnah Dan Bid’ah

2. Perbedaan Pandangan Ulama Tentang Pembagian Bid’ah

3. Aktualisasi Bid’ah Hasanah

 

 

 

 

Disusun Oleh                  : Angga Arjunes

                                                M. Ammar Najmie

                                                Roni

Mata Kuliah                    : Ahlussunnah Wal-Jamaah

Prodi                                   : Manajemen Pendidikan Islam

Dosen Pengampu        : Limmatus Sauda’, M. Hum.

Bab I Pendahuluan

1. Kata Pengantar

Puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah SWT, yang telah memberikan kesehatan dan juga kelancaran kepada kami, sehingga dapat menyelesaikan penulisan makalah ini tepat pada waktu yang sudah ditetapkan. Shalawat beriring salam tak henti-hentinya kami panjatkan kepada Rasulullah Muhammad SAW, semoga kita mendapatkan syafaatnya di Yaumul Qiyamah nanti.

Bid’ah merupakan sebuah permasalahan yang sering sekali diperdebatkan oleh khalayak ramai. Banyak yang beranggapan bahwa bid’ah adalah sesuatu yang buruk atau tercela. Pada kenyataannya, tidak semua bid’ah adalah tercela. Begitu juga dengan sunnah. Banyak orang yang salah mengartikan sunnah pada kehidupan sehari-harinya.

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Ahlussunnah Wal-Jamaah dan juga untuk mengupas kembali pengertian sunnah dan bid’ah, dan juga pandangan para ulama mengenai pembagian bid’ah.

Kami menyadari bahwa makalah yang kami susun ini sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kami memohon kritik dan saran yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini. Terlepas dari kelemahan tersebut, kami berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan menjadi amal jariah bagi para penyusun.

Mojokerto, Maret 2016

2. Latar Belakang Masalah

Saat ini, orang selalu menganggap bahwa bid’ah adalah sesuatu hal yang tercela. Bahkan ada juga yang menganggap orang yang melakukan suatu bid’ah adalah orang yang kafir atau sesat. Padahal tidak semua bid’ah adalah sesuatu hal yang tercela. Begitu juga dengan sunnah. Banyak orang yang berpandangan bahwa mereka yang tidak mengikuti sunnah adalah sesat. Padahal sunnah adalah sesuatu yang jika dilakukan maka akan mendapat pahala, tetapi jika tidak dilakukan maka tidak akan mendapatkan dosa. Oleh karena itu kesalah pahaman itu harus segera dibenarkan. Disini akan dibahas pengertian sunnah dan bid’ah, perbedaan pandangan ulama mengenai pembagian bid’ah dan juga aktualisasi bid’ah.

3. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan bid’ah?
2. Apa yang dimaksud dengan sunnah?
3. Bagaimana para ulama membagi bid’ah?
4. Bagaimana aktualisasi bid’ah tersebut?
5. Apa saja bid’ah hasanah pada masa Rasulullah?
6. Apa saja bid’ah hasanah setelah Rasulullah wafat?

Daftar Isi

1. Kata Pengantar. 2

2. Latar Belakang Masalah. 3

3. Rumusan Masalah. 3

1. Pengertian Sunnah & Bid’ah. 5

1.a. Pengertian Sunnah. 5

1.b. Pengertian Bid’ah. 6

2. Perbedaan Pendapat Ulama’ Tentang Pembagian Bid’ah. 7

3. Aktualisasi Bid’ah Hasanah. 10

3.a. Bid’ah Hasanah pada masa Rasulullah SAW... 11

3.b.  Bid’ah Hasanah setelah Rasulullah SAW Wafat 13

3.c. Bid’ah Hasanah setelah Generasi Sahabat 14

1. Kesimpulan. 17

2. Daftar Pustaka. 17

Bab II. Pembahasan

1. Pengertian Sunnah & Bid’ah.

1.a. Pengertian Sunnah.

Dari segi bahasa, Sunnah adalah “at-thariqah wa law ghaira mardhiyah”, yaitu jalan atau cara walaupun tidak diridhoi.[1] Menurut pendapat lain, Sunnah adalah “at-thariqah mahmudah kaanat aw mazmumah” , yaitu jalan yang dilalui baik terpuji atau tercela.[2]  Seperti sabda Nabi S.A.W yang bermaksud, “Sungguh kamu akan mengikuti sunnah-sunnah (perjalanan-perjalanan) orang yang sebelummu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta sehingga sekiranya mereka memasuki sarang dhab (berupa biawak) sungguh kamu memasuki juga.” [H.R. Bukhari dan Muslim]

Dari hadits tersebut, kita bisa mengetahui bahwa kata Sunnah sebagaimana juga menurut ahli bahasa berarti jalan.

Adapun pengertian Sunnah menurut istilah, seperti yang diungkapkan oleh Muhammad Ajaj Al-Khathib yang bermaksud, “Segala sesuatu yang dinukilkan dari Nabi SAW baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, pengajaran, sifat, kelakuan, perjalanan hidup baik sebelum Nabi SAW diangkat menjadi Rasul atau sesudahnya.[3]

Pada pendapat Syaikh Abdul Qodir Al-Jilani (471-561H/1077-1166M) menjelaskan bahwa,“As-Sunnah adalah apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW (meliputi ucapan, perilaku serta perilaku beliau).[4] Dengan demikian, mereka yang mengamalkan ajaran Nabi SAW dan sahabat R.Anhum itulah yang disebut Ahlussunnah wa al-Jama’ah. Sedangkan yang menolak terhadap ajaran sahabat, tentu tidak bisa dikatakan pengikut ASWAJA.

Menurut KH. M.Hasyim Asy’ari, Sunnah adalah, “Nama bagi jalan dan perilaku yang diridhoi dalam agama yang ditempuh oleh Rasulullah SAW atau orang-orang yang dapat menjadi teladan beragama seperti para sahabat R.Anhum Ajma’in, berdasarkan sabda Nabi SAW “ Ikutilah sunnahku dan sunnah Khulafa’ Ar-Rasyidin  sesudahku”.[5]

Sedangkan menurut para ulama’ Ushul Fiqh, kata Sunnah berarti apa-apa yang dilakukan, dikatakan atau ditetapkan oleh Nabi SAW yang dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan suatu hukum syar’i.

Dari sudut terminologi, para ahli hadits mengungkapkan Sunnah adalah hal-hal yang berasal dari Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan, penetapan maupun sifat beliau dan sifat ini baik berupa sifat-sifat fisik, moral maupun prilaku sebelum beliau menjadi Nabi maupun sesudahnya.[6] Jika kita perhatikan, pada dasarnya Sunnah sama dengan hadits. Akan tetapi ia dapat dibedakan dalam pemaknaannya, seperti yang diungkapkan oleh M.M. Azami bahwa Sunnah berarti model kehidupan Nabi SAW sedangkan hadits adalah periwayatan dari model kehidupan Nabi SAW tersebut.[7]

1.b. Pengertian Bid’ah

Dari segi bahasa, Bid’ah adalah sesuatu yang diadakan tanpa ada contoh sebelumnya. Seorang ahli bahasa terkemuka, Ar-Raghib al-Ashfahani dalam kitab Mu’jam Mufradat Alfazh al-Qur’an, menuliskan sebagai berikut: “Kata Ibda’ artinya merintis sebuah kreasi baru tanpa mengikuti dan mencontoh sesuatu sebelumnya.”

Definisi yang serupa juga dikemukakan oleh al-Imam Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawi, hafizh dan faqih dalam madzhab as-Syafi’i. Beliau berkata seperti berikut: “Bid’ah adalah mengerjakan sesuatu yang baru yang belum ada pasa masa Rasulullah SAW.”[8]

Bahkan, menurut al-Imam Muhammad bin Ismail al-Shan’ani, ulama Syiah Zaidiyah yang dikagumi oleh kaum Wahabi, mendefinisikan bid’ah hampir sama dengan definisi di atas. Dalam kitabnya Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram yang menjadi rujukan kaum Wahabi Indonesia sejak masa lalu. Beliau mengatakan, “Bid’ah menurut bahasa adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Yang dimaksudkan bid’ah di sini adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa didahului pengakuan syara’ melalui Al-Quran dan Sunnah.”[9]

Kata Ibda’ artinya merintis sebuah kreasi baru tanpa mengikuti dan mencontoh sesuatu sebelumnya. Kata Ibda’ jika digunakan pada hak Allah, maka maknanya adalah penciptaan terhadap sesuatu tanpa alat, tanpa bahan, tanpa masa dan tanpa tempat .Kata Ibda’ dalam makna ini hanya berlaku bagi Allah saja.

Kata al-Badi’ digunakan untuk al-Mubdi’ (artinya yang merintis sesuatu yang baru).
Seperti dalam firman Allah SWT dalam QS: Al-Baqarah:, yang bermaksud : “Allah Pencipta langit dan bumi…”. Kata al-Badi’ juga digunakan untuk al-Mubda’ (artinya sesuatu yang dirintis). Seperti kata Rakwah Badi’, artinya: “Bejana air yang unik (dengan model baru)”.

Demikian juga kata al-Bid'u digunakan untuk pengertian al-Mubdi’ dan al-Mubda’, artinya berlaku untuk makna Fa’il (pelaku) dan berlaku untuk makna Maf’ul (obyek).

Firman Allah dalam QS. al-Ahqaf: 9, yang berarti : “Katakan Wahai Muhammad, Aku bukan Rasul pertama yang belum pernah didahului oleh rasul sebelumku” (arti penggunaan dalam makna Maf’ul). Menurut pendapat lain makna ayat tersebut adalah: “Katakan wahai Muhammad, Aku bukanlah orang yang pertama kali menyampaikan apa yang aku katakan” (arti penggunaan dalam makna Fa’il).

Selanjutnya, Bid’ah menurut istilah adalah sesuatu yang baru yang tidak terdapat penyebutannya secara tertulis, baik di dalam al-Qur’an maupun dalam hadits.[10] Seorang ulama bahasa yang terkemuka, Abu Bakar Ibn al-‘Arabi menuliskan sebagai berikut:

“Perkara yang baru (Bid’ah atau Muhdats) tidak pasti tercela hanya karena secara bahasa disebut Bid’ah atau Muhdats, atau dalam pengertian keduanya. Melainkan Bid’ah yang tercela itu adalah perkara baru yang menyalahi sunnah, dan Muhdats yang tercela itu adalah perkara baru yang mengajak kepada kesesatan.”

2. Perbedaan Pendapat Ulama’ Tentang Pembagian Bid’ah

Secara garis besarnya, para ulama telah membagi bid’ah menjadi dua yaitu bid’ah hasanah (bid’ah yang baik) dan bid’ah dholalah (bid’ah yang tercela). Maka, dalam hal ini, al-Hafizh al-Muhaddits al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Idris as-Syafi’I, seorang mujtahid besar dan pendiri madzhab Syafi’I yang diikuti oleh mayoritas Ahlussunnah Wal-Jama’ah di dunia Islam, telah mengatakan seperti berikut:“Bid’ah (muhdatsat) ada dua macam. Pertama, sesuatu yang baru yang menyalahi al-Quran atau Sunnah atau Ijma’ dan itu disebut bid’ah dholalah (tersesat). Kedua, sesuatu yang baru dalam kebaikan yang tidak menyalahi al-Quran, Sunnah dan Ijma’ dan itu disebut bid’ah yang tidak tercela.”[11]Imam Syafi’i rah. juga mengatakan bahwa bid’ah terbagi dua yaitu bid’ah mahmudah (terpuji) dan bid’ah madzmumah (tercela).  Maka yang sejalan dengan sunnah maka ia terpuji, dan yang tidak selaras dengan sunnah adalah tercela. Beliau berdalil dengan ucapan Sayyidina Umar bin Khattab r.a mengenai shalat tarawih : “inilah sebaik baik bid’ah”.[12]

Al-Hafizh al-Imam Muhammad bin Ahmad al-Qurtubiy rah. mengatakan,

“Menanggapi ucapan ini (ucapan Imam Syafi’i), maka kukatakan (Imam Qurtubi berkata) bahwa makna hadits Nabi SAW yg berbunyi : “Seburuk-buruk permasalahan adalah hal yg baru, dan semua Bid’ah adalah dhalalah” (wa syarrul umuuri muhdatsaatuha wa kullu bid’atin dhalaalah), yang dimaksudkan di sini adalah hal-hal yang tidak sejalan dengan Al-qur’an dan sunnah Rasulullah SAW atau perbuatan para sahabat radhiyallahu ‘anhum.

Sungguh, telah diperjelaskan mengenai hal ini oleh hadits lainnya : “Barangsiapa membuat buat hal baru yg baik dalam islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yg mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal baru yg buruk dalam islam, maka baginya dosa dan dosa orang yg mengikutinya.”[13] Hadits ini merupakan inti penjelasan mengenai bid’ah yg baik dan bid’ah yg sesat.[14]

Al-Imam al-Nawawi rah. juga membagi menjadi dua bagian. Ketika membicarakan masalah bid’ah dalam kitabnya Tahdzib al-Asma’ wa al-Lughat, beliau mengatakan bahwa, “Bid’ah terbagi menjadi dua, bid’ah hasanah (baik) dan bid’ah qabihah (buruk).”[15]

Imam Nawawi rah. juga menjelaskan mengenai pengecualian pada sabda Nabi SAW seperti ini, “Semua yang baru adalah bid’ah dan semua yang bid’ah adalah sesat.” [16] Yang dimaksudkan dengan sabdaan itu adalah hal baru yang buruk dan bid’ah yang tercela.

Menurut Imam Nawawi rah, beliau membagi bid’ah tidak hanya menjadi dua bagian, bahkan beliau juga membagi bid’ah secara menjadi lima yaitu bid’ah yang wajib, bid’ah yang mandhub, bid’ah yang mubah, bid’ah yang makruh dan bid’ah yang haram. Contoh bagi bid’ah yang wajib adalah mencantumkan dalil-dalil pada ucapan-ucapan yang menentang kemungkaran. Contoh bid’ah yang mandhub adalah membuat buku-buku ilmu syariah, membangun majelis taklim atau pesantren. Jika ia dilakukan maka ia mendapat pahala. Jika tidak, maka ia tidak mendapat dosa. Contoh bid’ah yang mubah adalah bermacam-macam dari jenis makanan manakala bid’ah yang makruh dan haram sudah jelas kita ketahui. Demikianlah makna pengecualian dan kekhususan dari makna yang umum sebagaimana ucapan Sayyidina Umar r.a atas jama’ah tarawih bahwa inilah sebaik-baik bid’ah.[17]

Pembagian bid’ah menjadi dua bahkan menjadi lima juga dilakukan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-Asqalani. Dalam kitab Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, beliau berkata:

”Secara bahasa, bid’ah adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Dalam syara’, bid’ah diucapkan sebagai lawan sunnah sehingga bid’ah itu pasti tercela. Sebenarnya, apabila bid’ah itu masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap baik dalam syara’, maka disebut bid’ah hasanah. Bila masuk dalam naungan yang dianggap buruk menurut syara’, maka disebut bid’ah mustaqbahah (tercela). Bila tidak masuk dalam naungan keduanya, maka menjadi bagian mubah (boleh). Dan bid’ah itu dapat dibagi menjadi lima hukum.”[18]

Pembagian bid’ah menjadi lima juga dilakukan oleh al-Imam Muhammad bin Ismail al-Amir al-Shan’ani, ulama Syiah Zaidiyah yang dikagumi oleh kaum Wahabi. Dalam kitabnya Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram, beliau mengatakan:

“Bid’ah menurut bahasa adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Yang dimaksudkan bid’ah di sini adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa didahului pengakuan syara’ melalui Al-Quran dan Sunnah. Ulama telah membagi bid’ah menjadi lima bagian: 1)bid’ah wajib seperti memelihara ilmu-ilmu agama dengan membukukannya dan menolak terhadap kelompok-kelompok sesat dengan menegakkan dalil-dalil. 2)bid’ah mandhubah seperti membangun madrasah-madrasah. 3)bid’ah mubahah seperti menjamah makanan yang bermacam-macam dan baju yang indah. 4)bid’ah makruhah 5)bid’ah muharramah dan keduanya sudah jelas contoh-contohnya. Jadi hadits “semua bid’ah adalah sesat” adalah kata-kata umum yang dibatasi jangkauannya.”[19]

Al-Imam Muhammad bin Ali al-Syaukani, juga seorang ulama Syiah Zaidiyah yang dikagumi oleh kaum Wahabi, juga membagi bid’ah menjadi dua bahkan menjadi lima bagian. Dalam kitabnya Nail al-Authar yang telah diterbitkan dalam edisi bahasa Indonesia oleh kaum Wahabi. Al-Syaukani mengutip pernyataan al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari tentang pembagian bid’ah tanpa memberinya komentar. Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari:

“Asal mula bid’ah adalah sesuatu yang dilakukan tanpa ada contoh sebelumnya. Dalam istilah syara’, bid’ah diucapkan sebagai kebalikan sunnah sehingga bid’ah itu tercela. Sebenarnya, apabila bid’ah itu masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap baik menurut syara’, maka disebut bid’ah hasanah. Bila masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap buruk, maka disebut bid’ah mustaqbahah. Bila tidak masuk dalam naungan keduanya, maka menjadi bagian mubah. Dan bid’ah itu dapat dibagi menjadi lima hukum.”[20]

Lebih dari itu, pembagian bid’ah menjadi dua juga dilegitimasi dan dibenarkan oleh Syaikh Ibn Taimiyah, rujukan paling otoritatif kalangan Salafi(Wahabi). Dalam hal ini, Ibn Taimiyah berkata:

“Dari sini dapat diketahui kesesatan orang yang membuat-buat cara atau keyakinan baru dan ia berasumsi bahwa keimanan tidak akan sempurna tanpa jalan atau keyakinan tersebut padahal ia mengetahui bahwa Rasulullah SAW tidak pernah menyebutnya. Pandangan yang menyalahi nash adalah bid’ah berdasarkan kesepakatan kaum Muslimin. Sedangkan pandangan yang tidak diketahui menyalahinya terkadang tidak dinamakan bid’ah. Al-Imam al-Syafi’i rah. berkata, “Bid’ah itu ada dua. Pertama, bid’ah yang menyalahi Al-Quran,Sunnah dan Ijma’ dan atsar sebagian sahabat Rasulullah SAW. Ini disebut bid’ah dholalah. Kedua, bid’ah yang tidak menyalahi hal tersebut. Hal ini terkadang disebut bid’ah hasanah berdasarkan perkataan Sayyidina Umar r.a, “Inilah sebaik-baik bid’ah”. Pernyataan Imam as-Syafi’i ini diriwayatkan oleh Baihaqi dalam kitab Al-Madkhal dengan sanad yang shahih.”[21]

Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa para ulama terkemuka dalam setiap kurun waktu mulai dari Imam Syafi’i, Imam Nawawi, Ibn Hajar, Ibn Taimiyah telah membagi bid’ah menjadi dua yaitu bid’ah hasanah dan bid’ah dholalah bahkan secara lebih terperinci, bid’ah menjadi lima bagian sesuai dengan komposisi hukum syara’ yang ada.

 

3. Aktualisasi Bid’ah Hasanah

Bid’ah adalah suatu tema yang selalu hangat dan actual untuk dibicarakan. Hal ini disamping karena memang banyak terjadi problem di masyarakat yang berkaitan dengan bid’ah. Juga dari waktu ke waktu selalu hadir kelompok-kelompok yang menolak berbagai aktivitas dan tradisi keagamaan masyarakat dengan alas an bid’ah. Oleh karena itu, makalah ini bermaksud mengupas bid’ah dalam perspektif al-Quran, hadits dan aqwal para ulama yang otoritatif terutama para ulama menjadi rujukan utama kaum Salafi atau Wahabi. Sebelum kami memaparkan dalil-dalil bid’ah hasanah, perlu disebutkan di sini hadits yang dijadikan sebagian kalangan untuk menolak adanya bid’ah hasanah. Hadits dari sahabat Jabir bin Abdullah r.a berkata, Rasulullah SAW bersabda:

“Sebaik-baik ucapan adalah kitab Allah. Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad. Sejelek-jelek perkara adalah perkara yang baru. Dan setiap bid’ah itu kesesatan.”[22]

Menurut kelompok ini, hadits di atas menegaskan bahwa semua bid’ah itu sesat. Dalam hal ini, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, ulama Wahabi kontemporer telah berkata dalam kitabnya Al-Ibda’ fi Kamal al-Syar’I wa Khathar al-Ibtida’(kreasi tentang kesempurnaan syara’ dan bahayanya bid’ah) yang bermaksud:

“Hadits (semua bid’ah adalah sesat) bersifat general, umum, menyeluruh dan dipagari dengan kata yang menunjuk pada arti menyeluruh dan umum yang paling kuat yaitu kata-kata ‘kull(seluruh)’. Apakah setelah ketetapan menyeluruh ini kita dibenarkan membagi bid’ah menjadi tiga bagian atau menjadi lima bagian? Selamanya ini tidak akan pernah benar.”[23]

Pernyataan Al-Utsaimin di atas memberikan definisi bahwa hadits (semua bid’ah adalah sesat) bersifat general, umum dan menyeluruh terhadap seluruh jenis bid’ah, tanpa terkecuali sehingga tidak ada satu bid’ah yang boleh disebut bid’ah hasanah apalagi disebut bid’ah mandubah yang mendatangkan pahala bagi pelakunya. Alasan utama al-Utsaimin menolak pembagian bid’ah, adalah adanya kosa kata ‘kullu’ dalam redaksi hadits di atas yang berarti semua. Penolakan pembagian bid’ah menjadi dua atau lima bagian berdasarkan hadits di atas masih perlu dipertimbangkan. Karena tidak semua kosa kata ‘kullu’ dalam al-Quran maupun hadits bermakna menyeluruh tanpa memiliki pengecualian dan pembatasan. Dalam hal ini, al-Utsaimin sendiri mengatakan lagi:

“Redaksi seperti (kullu syay’in) adalah kalimat general yang terkadang dimaksudkan pada makna yang terbatas seperti firman Allah SWT tentang Ratu Saba’ dalam QS:Surah al-Naml:23: “Ia dikarunia segala sesuatu”. Padahal banyak sekali sesuatu yang tidak masuk dalam kekuasaannya seperti kerajaan Nabi Sulaiman A.S”[24]

Dalam pernyataan di atas, al-Utsaimin mengakui bahwa tidak semua kata (kullu) dalam teks al-Quran dan hadits bermakna general (‘am) tetapi ada yang bermakna terbatas (khash). Di sisi lain, ketika dihadapkan dengan sekian banyak persoalan baru yang harus diakui. Syaikh al-Utsaimin juga terjebak dalam pembagian bid’ah menjadi beberapa bagian. Kini al-Utsaimin telah menyatakan bahwa membangun madrasah, menyusun ilmu dan mengarang kitab itu bukan bid’ah yang belum pernah ada pada masa Rasulullah SAW, namun hal ini bid’ah yang belum tentu, belum tentu ke neraka bahkan hukum bid’ah dalam soal ini terbagi menjadi beberapa bagian sesuai dengan hukum tutjuannya. Oleh karena demikian, para ahli hadits dan ahli fiqh berpandangan bahwa hadits (semua bid’ah itu sesat) adalah kata-kata general (‘am) yang maknanya terbatas (khash). Dalam hal ini, Imam Nawawi menyatakan yang bermaksud:

“Sabda Nabi SAW (semua bid’ah adalah sesat) ini adalah kata-kata umum yang dibatasi jangkauannya. Maksud (semua bid’ah itu sesat) adalah sebagian besar bid’ah itu sesat bukan seluruhnya,”[25]

Oleh karena hadits (semua bid’ah itu sesat) adalah redaksi general yang maknanya terbatas, maka para ulama membagi bid’ah menjadi dua, bid’ah hasanah dan bid’ah sayyi’ah. Lebih terperinci lagi, bid’ah itu terbagi menjadi lima bagian sesuai dengan komposisi hokum Islam yang lima; wajib, sunnat, mubah, makruh dan haram. Berikut ini akan dikemukakan beberapa dalil tentang adanya bid’ah hasanah dan bahwa tidak semua bid’ah itu sesat dan tercela.

3.a. Bid’ah Hasanah pada masa Rasulullah SAW

• Hadits Sayyidina Bilal r.a yang berbunyi,

“Abu Hurairah r.a meriwayatkan bahwa Nabi SAW bertanya kepada Bilal ketika shalat fajr: “Hai Bilal, kebaikan apa yang paling engkau harapkan pahalanya dalam Islam, karena aku telah mendengar suara kedua sandalmu di surga?”. Ia menjawab: “Kebaikan yang paling aku harapkan pahalanya adalah aku belum pernah berwudhu’, baik siang maupun malam kecuali aku melanjutkannya dengan shalat sunat dua rakaat yang aku tentukan waktunya.” Dalam riwayat lain, Nabi SAW berkata kepada Bilal: “Dengan apa kamu mendahuluiku ke surga?” ia menjawab: “Aku belum pernah adzan kecuali aku shalat sunnat dua rakaat setelahnya. Dan aku belum pernah hadats kecuali aku berwudhu’ setelahnya dan harus aku teruskan dengan shalat sunat dua rakaat karena Allah”. Nabi SAW berkata: “Dengan dua kebaikan itu, kamu meraih derajat itu”.[26]

Menurut Ibn Hajar dalam Fath al-Bari, hadits ini memberikan faedah bolehnya berijtihad dalam menentukan waktu ibadah karena Bilal r.a memperoleh derajat tersebut berdasarkan ijtihadnya, lalu Nabi SAW pun membenarkannya. Nabi SAW belum pernah menyuruh atau mengerjakan shalat sunat dua rakaat setiap selesai berwudhu’ atau setiap selesai adzan, akan tetapi Bilal r.a melakukannya atas ijtihadnya sendiri tanpa dianjurkan dan tanpa bertanya kepada Nabi SAW. Ternyata Nabi SAW membenarkannya bahkan memberikan kabar gembira tentang derajatnya di surga sehingga shalat dua rakaat setiap selesai wudhu’ menjadi sunnat bagi seluruh ummat Islam.

• Hadits Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a yang bermaksud,

“Sayyidina Ali r.a berkata: “Abu Bakar r.a bila membaca al-Quran dengan suara lirih. Sedangkan Umar r.a dengan suara yang keras. Dan Ammar r.a apabila membaca al-Quran, mencampur surah ini dengan surah itu. Kemudian hal itu dilaporkan kepada Nabi SAW. Sehingga Nabu SAW bertanya kepada Abu Bakar. “Mengapa kamu mebaca dengan suara lirih?” ia menjawab: “Allah dapat mendengar suaraku walaupun lirih.” Lalu bertanya kepada Umar, “Mengapa kamu membaca dengan keras?” Umar menjawab: “Aku mengusir syetan dan menghilangkan kantuk.” Lalu Nabi SAW bertanya kepada Ammar, “Mengapa kamu mencampur surah ini dengan surah itu?” Ammar menjawab: “Apakah engkau pernah mendengarkanku mencampurnya dengan sesuatu yang bukan al-Quran?” Nabi menjawab: “Tidak.” Lalu Nabi bersabda: “Semuanya baik.”[27]

Hadits ini menunjukkan bahwa bolehnya membuat bid’ah hasanah dalam agama. Ketiga sahabat itu melakukan ibadah dengan caranya sendiri berdasarkan ijtihad masing-masing sehingga sebagian sahabat melaporkan cara ibadah mereka bertiga yang berbeda-beda itu, dan ternyata Rasulullah SAW membenarkan dan menilai semuanya baik serta tidak ada yang buruk. Dari sini kita dapat simpulkan bahwa tidak selamanya sesuatu yang belum diajarkan oleh Rasulullah SAW pasti buruk atau keliru.

• Hadits ‘Amr bin al-‘Ash r.a yang bermaksud,

“ ‘Amr bin al-‘Ash r.a ketika dikirim dalam peperangan Dzat al-Salasil berkata: “Aku bermimpi basah pada malam yang dingin sekali. Aku mau mandi tapi takut sakit. Akhirnya aku bertayammum dan menjadi imam shalat shubuh bersama sahabat-sahabatku. Setelah kami dating kepada Rasulullah SAW, mereka melaporkan kejadian itu kepada Rasulullah SAW. Nabi bertanya: “Hai ‘Amr, mengapa kamu menjadi imam shalat bersama sahabat-sahabatmu sedang kamu junub?” Aku menjawab: “Aku teringat firman Allah: “Dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS: Surah al-Nisa’:29). Maka aku bertayammum dan shalat.” Lalu Rasulullah SAW tersenyum dan tidak berkata apa-apa.”[28]

Hadits ini menjadi dalil bid’ah hasanah. ‘Amr bin al-‘Ash melakukan tayammum karena kedinginan berdasarkan ijtihadnya. Kemudian setelah Nabi SAW mengetahuinya, beliau tidak menegurnya bahkan membenarkannya. Dengan demikian, tidak semua perkara yang tidak diajarkan oleh Nabi SAW itu pasti tertolak bahkan menjadi bid’ah hasanah apabila sesuai dengan tuntunan syara’ seperti dalam hadits ini.

3.b.  Bid’ah Hasanah setelah Rasulullah SAW Wafat

• Penghimpunan al-Quran dalam mushaf

Umar r.a mengusulkan penghimpunan al-Quran dalam satu mushaf. Abu Bakar r.a mengatakan bahwa hal itu belum pernah dilakukan oleh Rasulullah. Tetapi Umar meyakinkan Abu Bakar bahwa hal itu tetap baik walaupun belum pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW. Dengan demikian, tindakan beliau itu tergolong dalam bid’ah. Dan para ulama bersepakat bahwa menghimpun al-Quran dalam satu mushaf hukumnya wajib meskipun termasuk bid’ah, agar al-Quran tetap terpelihara. Oleh karena itu, penghimpunan al-Quran ini tergolong dalam bid’ah hasanah yang wajibah.

• Shalat Tarawih

Di antara perkara bid’ah yang telah ada sejak zaman Nabi SAW dan para sahabat adalah shalat tarawih, yang oleh kaum muslimin diperdebatkan tentang perlaksanaan dan jumlah rakaatnya. Rasulullah tidak pernah menganjurkan shalat tarawih secara berjamaah. Beliau hanya melakukannya beberapa malam, kemudian meninggalkannya. Beliau tidak pernah pula melakukannya secara rutin setiap malam. Tidak pula mengumpulkan mereka untuk melakukannya. Demikian pula pada masa Khalifah Abu Bakar r.a. Kemudian Umar mengumpulkan mereka untuk melakukan shalat tarawih pada seorang imam dan menganjurkan mereka untuk melakukannya. Apa yang beliau lakukan ini tergolong dalam bid’ah. Tetapi bid’ah hasanah karena itu beliau mengatakan: “Sebaik-baik bid’ah adalah ini”. Pada hakekatnya, apa yang beliau melakukan ini termasuk sunnah karena Rasulullah telah bersabda yang bermaksud: “Berpeganglah dengan sunnahku dan sunnah Khulafa’ ar-Rasyidin yang memperoleh petunjuk.”

• Adzan Jum’at

Pada masa Rasulullah SAW, Abu Bakar dan Umar adzan Jum’at dikumandangkan apabila imam telah duduk di atas mimbar. Pada masa Utsman, kota Madinah semakin luas, populasi penduduk semakin meningkat sehingga mereka perlu mengetahui dekatnya waktu Jum’at sebelum imam hadir ke mimbar. Lalu Utsman menambah adzan pertama, yang dilakukan di Zaura’, tempat di pasar Madinah agar mereka segera berkumpul untuk menunaikan shalat Jum’at sebelum imam hadir ke atas mimbar. Semua sahabat yang ada pada waktu itu menyetujuinya. Apa yang beliau lakukan ini termasuk dalam bid’ah tetapi bid’ah hasanah dan dilakukan hingga sekarang oleh kaum Muslimin. Benar pula menamainya dengan sunnah karena Utsman termasuk dalam Khulafa’ ar-Rasyidin yang sunnahmya harus diikuti berdasarkan hadits sebelumnya.

• Shalat Sunnah sebelum Shalat ‘Id dan sesudahnya

Rasulullah SAW tidak pernah melakukan shalat sunnah sebelum shalat ‘id dan sesudahnya. Kemudian beberapa orang melakukannya pada masa Amirul Mu’minin Ali bin Abi Thalib r.a dan ternyata beliau membiarkan dan tidak menegur mereka. Karena apa yang mereka lakukan termasuk dalam bid’ah hasanah, siapa saja boleh melakukannya. Di sini, Sayyidina Ali bin Abi Thalib, salah satu Khulafa’ ar-Rasyidin memahami bahwa sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW belum tentu salah atau tercela.

• Hadits Talbiyah

Abdullah bin Umar r.anhuma meriwayatkan bahwa doa talbiyah yang dibaca oleh Rasulullah SAW ketika menunaikan ibadah haji adalah:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ

Tetapi Abdullah bin Umar sendiri menambah doa talbiyah tersebut dengan kalimat:

 لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ

Hadits tentang doa talbiyah Nabi dan tambahan Ibn Umar itu diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan lain-lain. Menurut Ibn Umar, Sayyidina Umar r.a juga melakukan tambahan dengan kalimat yang sama sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim. Bahkan dalam riwayat Ibn Abi Syaibah dalam al-Mushannaf, Sayyidina Umar menambah bacaan talbiyah dari Nabi SAW dengan kalimat:

لَبَّيْكَ مَرْغُوبٌ إِلَيْكَ ذَا النَّعْمَاءِ وَالْفَضْلِ الْحَسَنِ

Dalam riwayat Abu Dawud dengan sanad yang shahih, Ahmad dan Ibn Khuzaimah, sebagian sahabat menambah bacaan talbiyahnya dengan kalimat:

ذَا الْمَعَارِجِ

Ibn Hajar dalam al-Mathalib al-‘Aliyah meriwayatkan bahwa Sayyidina Anas bin Malik r.a dalam talbiyahnya menambah kalimat:

لَبَّيْكَ حَقًّا حَقًّا تَعَبُّدًا وَرِقًّا

Menurut Ibn Hajar dalam kitab Fath al-Bari, hadits-hadits talbiyah yang beragam dari para sahabat menunjukkan bolehnya menambah bacaan dzikir dalam tasyahhud, talbiyah dan lainnya terhadap dzikir yang ma’tsur (dating dari Nabi). Karena Nabi SAW sendiri telah mendengar tambahan para sahabat dalam talbiyah dan membiarkannya. Sebagaimana tokoh-tokoh sahabat melakukan tambahan pula seperti Umar, Ibn Umar, Abdullah bin Mas’ud, Hasan bin Ali, Anas dan lain-lain. Kebolehan menambah dzikir baru terhadap dzikir yang ma’tsur ini adalah pendapat mayoritas ulama bahkan bisa dikatakan ijma’ ulama.

3.c. Bid’ah Hasanah setelah Generasi Sahabat

• Pemberian Titik dalam Penulisan Mushaf

Pada masa Rasulullah, penulisan Mushaf al-Quran yang dilakukan oleh pasar sahabat tanpa pemberian titik terhadap hurufnya seperti ba’, ta’ dan lainnya. Bahkan ketika Khalifah Utsman menyalin mushaf menjadi 6 salinan, yang 5 salinan dikirimkan ke berbagai kota Negara Islam seperti Basrah, Mekah dan lain-lain dan satu salinan untuk beliau pribadi. Dalam rangka penyatuan bacaan kaum Muslimin, yang dihukumi bid’ah hasanah wajibah oleh seluruh ulama juga tanpa pemberian titik terhadap huruf-hurufnya. Pemberian titk pada mushaf al-Quran baru dimulai oleh seorang ulama tabien, Yahya bin Ya’mur. Imam Abu Dawud al-Sijistani meriwayatkan yang bermaksud: “Harun bin Musa berkata: “Orang yang pertama kali memberi titik pada mushaf adalah Yahya bin Ya’mur.”setelah beliau memberikan titik pada mushaf, para ulama tidak menolaknya meskipun Nabi belum pernah memerintahkan pemberian titik pada mushaf.

• Penulisan ketika Menulis Nama Nabi

Di antara bid’ah hasanah yang disepakati oleh kaum Muslimin bahkan oleh kaum Wahabi sendiri, dalam penulisan ketika menulis nama Nabi SAW dalam kitab-kitab dan surat menyurat. Hal ini belum pernah dilakukan pada masa Nabi dalam surat-surat yang beliau kirimkan kepada para raja dan kepala suku Arab. Dalam surat-surat yang beliau kirimkan pada waktu itu hanya ditulis “Dari Muhammad Rasulullah kepada si fulan”.

• Perkembangan Ilmu Hadits

Di antara bid’ah hasanah yang disepakati oleh kaum Muslimin termasuk kaum Wahabi adalah perkembangan istilah-istilah dalam berbagai keilmuan dalam Islam terutama dalam ilmu hadits. Pada masa Rasulullah SAW dan masa sahabat belum pernah diperkenalkan istilah-istilah yang berkembang dalam ilmu al-jarh wa al-ta’dil seperti perawi si fulan tsiqah, hafizh, shaduq, dhaif dan lain-lain. Belum pernah pula diperkenalkan istilah hadits shahih, hasan, dhaif, maudhu’, munkar, mahfuzh, mudraj, marfu, mauquf, maqthu’, ahad, gharib, masyhur, mutawatir dan lain-lain. Bahkan untuk pembukuan hadits sendiri baru dimulai oleh al-Imam Ibn Syihab al-Zuhri atas instruksi Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Pembukuan ilmu al-jarh wa al-ta’dil dimulai oleh al-Imam Yahya bin Sa’id al-Qaththan al-Tamimi. Sedangkan penulisan ilmu musthalah al-hadits, baru dimulai oleh al-Hafizh Abu Muhammad al-Hasan bin Abdurrahman bin Khallad al-Ramahuzmi dalam kitabnya al-Muhaddits al-Fashil Bayna al-Rawi wa al-Wa’i.

• Bid’ah Hasanah al-Imam Ahmad bin Hanbal

Al-Imam Ahmad bin Hanbal termasuk ulama mujtahid yang mengakui bid’ah hasanah, di antara bid’ah hasanah al-Imam Ahmad bin Hanbal adalah mendoakan gurunya dalam shalat sebagaimana diriwayatkan oleh al-Hafizh al-Baihaqi berikut ini: “Al-Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Saya mendoakan al-Syafi’i dalam shalat saya selama empat puluh tahun. Saya berdoa, “Ya Allah ampunilah aku, kedua orang tuaku dan Muhammad Idris al-Syafi’i.”[29]Doa seperti itu sudah pasti tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW, para sahabat dan tabi’in. Akan tetapi, al-Imam Ahmad bin Hanbal melakukannya selama empat puluh tahun. Dengan demikian, berdasarkan paparan di atas dapat disimpulkan bahwa konsep bid’ah hasanah yang diikuti oleh kaum Muslimin di berbagai belahan dunia termasuk di kepulauan Nusantara sejak dahulu kala, memiliki dasar-dasar yang sangat kuat dari hadits-hadits shahih, perilaku para sahabat dan paradigm pemikiran ulama salaf yang saleh dan otoritatif seperti Imam al-Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Nawawi, Ibn Hajar, Ibn Taimiyah, al-Amir al-Shan’ani, al-Syaukani dan lain-lain.

Bab III Penutup

1. Kesimpulan

Dari makalah diatas, dapat disimpulkan bahwa sunnah adalah segala yang dinukilkan dari Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, pengajaran, sifat, kelakuan, perjalanan hidup, baik sebelum Nabi diangkat jadi Rasul atau sesudahnya. Sedangkan bid’ah adalah sesuatu yang baru yang tidak pernah dicontohkan atau diperintahkan oleh Rasulullah SAW. Bid’ah tidak selalu tercela. Ada pula bid’ah yang terpuji. Dan bid’ah yang terpuji sebenarnya sudah ada pada masa Rasulullah SAW dahulu. Dan Rasulullah tidak mempermasalahkan hal baru yang terpuji tersebut.

2. Daftar Pustaka

1. Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur. 2015. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah. Surabaya: Khalista

2. Solahudin, M Agus dan Suyadi, Agus. 2008. Ulumul Hadis. Bandung: CV. Pustaka Setia

3. Chalim, Asep Saifudin. 2012. Membumikan Aswaja Pegangan Guru NU. Surabaya: Khalista

---

[1] - Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal.1

[2] - M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 17

[3] - M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 19

[4] - Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal.3

[5] - Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal. 3

[6]- M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 19

[7]- M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 19

[8]- Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal. 251

[9]- Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal. 254

[10]-  Sharih al-Bayan. juz. 1. hal. 278

[11]- Asep Saifudin Chalim. Membumikan Aswaja Pegangan Para Guru NU, Hal. 151

[12]- Tafsir Imam Qurtubiy. juz 2. hal 86-87

[13]- Shahih Muslim. hadits no.1017

[14]- Tafsir Imam Qurtubiy. juz 2. hal.87

[15]- Imam Nawawi. Tahdzib al-Asmai wa al-Lughat. juz.3. hal.22

[16]- Syarh An-Nawawi ‘ala Shahih Muslim. juz 7.hal. 104-105

[17]- Syarh Imam Nawawi ala shahih Muslim. Juz 6.hal. 154-155

[18]- Fath al-Bari. juz 4. hal.253

[19]- Imam al-Amir Al-Shan’ani. Subul al-Salam. juz 2. Hal.48

[20]- Imam Muhammad bin Ali al-Syaukani. Nail al-Authar. juz 3. hal.25

[21]- Syaikh Ibn Taimiyah. Majmu’ al-Fatawa. juz 20. hal. 163 

[22]- HR.Muslim

[23]- Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin. al-Ibda’ fi Kamal al-Syar’I wa Khathar al-Ibtida’. hal.13

[24]- Al-‘Utsaimin. Syarh al-Aqidah al-Wasithiyyah. hal.336

[25]- Imam Nawawi. Syarh Shahih Muslim. juz 6. hal.154

[26]- HR. al-Bukhari dan Muslim

[27]- HR. Ahmad

[28]- HR. Abu Dawud, Ahmad dan al-Daraquthni. Hadits ini dinilai shahih oleh al-Hakim, al-Dzahabi dan lain-lain

[29]- al-Baihaqi. Manaqib al-Syafi’i. juz 2. hal.254

Makalah Aswaja Pemikiran Tokoh Aswaja Dibidang Tasawuf

Kata pengantar

Segala puji bagi allah, yang maha pemberi rezeki  bagi setiap makhluk, semoga kita semua selalu diberikan kesehatan agar bisa melaksanakan kegiatan seperti biasanya. Dan semoga selalu tercurahkan rahmat kepada Rasulullah SAW. Yaitu suri teladan bagi seluruh umat manusia.

DAFTAR ISI

BAB1

PENDAHULUAN.. 4

A. LATAR BELAKANG.. 4

BAB II

PEMBAHASAN.. 5

A.DEFENISI TASAWUF. 5

BAB III

PENUTUP. 14

A. KESIMPULAN.. 14

DAFTAR PUSTAKA.. 15

                      

                                         BAB1

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Untuk mencapai puncak kesempurnaan dalam beribadah dan  mengikuti syariat Rasulullah saw. Selalu berpegang teguh pada ilmu kebenaran, membersihkan hati dari sifat yang tidak sesuai dengan syariat, mengendalikan hawa nafsu, membangun akhlak yang berlandaskan pada Al-Quran dan Sunnah Rasulullah.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Memahami defenisi tasawuf

2. Memahami dasar-dasar tasawuf

3. Memahami cirri-ciri umum tasawuf

4. Memahami perkembangan tasawuf di indonesia

BAB II

PEMBAHASAN

A.DEFENISI TASAWUF

Secara etimologis pengertian tasawuf sendiri masih di perselisihkan oleh para ahli, karena adanya perbedaan pandangan mereka mengenai asal usul tasawuf itu sendiri. Ada sebagian para ahli mengatakan bahwa kata tasawuf berasal dari kata shaff yang artinya barisan dalam sholat berjamaáh. Dan ada juga yang mengatakan bahwa kata tasawuf berasal dari kata shafwah yang berararti terpilih atau terbaik. Tasawuf itu sendiri ada juga yang mengatakan berasal dari kata shafa atau shafwu yang artinya bersih atau suci. Adapun pengertian tasawuf ada beragam pendapat yang disampaikan oleh para tokoh sufi. Bahkan imam as-Suhrowardi, tokoh sufi mengatakan : “ada lebih dari seribu pendapat yang disampaikan oleh toko sufi dalam mendefinisikan tasawuf”.

Perbedan dalam memaknai taswuf ini lebih disebabkan karena parah tokoh sufi dalam memberikan makna, disesuikan dengan pengalaman spiritualnya masing-masing.

1. TASAWUF  AL-JUNAIDI AL-BAGHDADI

     Nama lengkapnya adalah abu Al-Qasim al-Junayd bin Muhammad bin al-junaid al-Khazzaz al-Qawariri al-nahawandi al-baghdadi, dia lahir dan wafat (297 H/910 M) dikota baghdad. Dalam bidang tasawuf selain berguru pada pamanya Sari Al-Saqathi, dia juga berguru kepada Al Harits bin Asaad  Al-Muhasibi (165-123 H/ 781-856 M), dan yang lainya. Menurutnya: “Tasawuf adalah membersihkan hati dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlaq yang fitri, menekan sifat basyariya (kemanusiaan), menjahui hawa nafsu, memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian, berpegang pada ilmu kebenaran, mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya, memberikan nasihat kepada umat , benar-benar menepati janji kepada Allah SWT, dan mengikuti syariat Rasulullah SAW”.

Al-Junaidi disepakati sebagai ulama yag brdiri  di persimpangan jalan. Semua kalangan menerima mazhab yang dibangunya.

Menurut sejarawan sebagian ulama, ada empat faktor yang mengantarkan madhzab al-junaidi menjadi standard dalam tasauf Ahlusunnah Waljama’ah sehingga al-junaidi menjadi satu-satunya figur yang berhak menyandang gelar ” syaikh al-tha’ifah al-shufiyyah wa sayyiduha’’.

Keempat factor tersebut adalah :

1. Konsistensi Al-Kitab dan Sunnah

    Penguasanya terhadap bidang studi ilmu al-quran, hadis dan fikih membawa pengaruh positif terhadaf  junaidi untuk mebangun mazhabnya diatas fondasi alquran dan sunnah. Diantara perkataan junaidi yang terkenal dan dijadikan kaedah oleh kalangan shufi adalah kalimatnya yang berbunyi: “Ilmu kami ini (tasawuf) dibangun dengan fundasi alkitabdn sunnah. Barang siapa yang belum hafal al-quran, belum menulis hadis dan belajar ilmu agama secara mendalam, maka ia tidak bisa dijadikan panutan dalam tasawuf”.

2. Konsistensi tehadap syari’ah

    Junaidi juga membangun tasawufnya diatas fondasi konsistensi terhadap syari’ah. Menurut junaidi seseorang yang melenceng dari sunnah rasul, maka pintu kebaikan akan tertup baginya.

3.Kebersihan dalam akidah

   Al-Junaidi juga membangun mazhabnya diatas fondasi akidah yang besih yakni akidah Ahlussunnsh Wal-jamaah. Dalam hal ini junaidi mengatakan : “ pertama kali yang dibutuhkan oleh sseorang yang mendalami agama adalah mengenal pencipta kepada makhluk, mengenalkaan kepada yang baru bagaiman di menciptakanya, bagaimana pemulaan dirinya dan bagaimana pul setelah kematianya, sehingga dia dapat membedakan antara sifat sang khalik dari sifat makhluknya, mengesakanya dan mengakui akan kewajiban menaatinya.

4. Ajaran tasawuf yang moderat.

   Al-Junaid membangun mazhabnya diatas fondasi ajaran moderat, yang meruphkan cirri khas ajaran Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Dalam hadis dikatakan bahwa “sebaik-baik perkara adalah yang moderat”.

Jadi pada intinya, tasawuf adalah usaha untuk menyucikan jiwa sesuci mungkin dalam usaha mendekatkan diri kepada Allah SWT, sehingga kehadiran Alloh SWT. senantiasa dirasakan secara sadar dalam kehidupan. Menurut ajaran tasawuf, apabila seorang muslimin meningkatkan kualitas pendekatan dirinya kepada Allah SWT, lebih dahulu ia harus memahami syariat sebaik-baiknya. Dalam hal ini, harus mempelajari fiqh dalam segala bidangnya secara baik yang meliputi bidang ibadah, muamalah, pernikahan, warisan dan sebagainya ssesuai dengan yang telah dirumuskan dalam mazhab-mazhab fiqh,yaitu mazhab hanafi, mliki, syafi’i, dan hanbali.

Imam Malik bin anas (w. 179 H./795 M.) pendiri madzab Maliki, mengatakan: “Barang siapa yang menjalani kehidupan tasawuf tanpa dilandasi oleh pengalaman fiqih, maka ia akan menjadi zindiq (menyimpang dari agama yang benar), barang siapa yang melaksanakan fiqh tanpa dilengkapi pengalaman tasawuf, ia telah fasiq (banyak dosa), dan barang siapa yang melakukan keduanya secara seimbang, maka ia telah meraih hakikat kebenaran”.

Selain junaidi kemi juga mengutip defenisi tasawuf  menurut imam zakariya al-Anshori : “ Tasauf mengajarkan cara untuk menyucikan diri , meningkatkan akhlaq dan membangun kehidupan jasmani maupun rohani untuk mencapai kehidupan abadi ”.[1] Sesungguhnya islam secara utuh adalah mengikuti apa yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. Serta mengimaninya. Dan ajaran-ajaranya melalui  para sahabat dan diteruskan oleh para tabi’in, selanjutnya para ulama-ulama generasi berikutnya sampai pada masa kita.[2]

2. TASAWUF  AL-GHAZALI

Nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad al-Ghazali al Thusi. Dia lahirkan di kota Thus, pada tahun 450 H/ 1058 M. Dalam ajaran  tasaufnya, al-ghazali memilih tasawuf sunni yag berdasarkan Alquran dan As-Shunnah Nabi ditambah dengan doktrin Ahl-As-Sunnah  wa Al-Jama’ah. Dan tasawuf Al-Ghazali bercorak  psiko-moral yang mengutamakan pendidikan moral.

Selain belajar tasawuf kepada syaikh Yusuf al-Nassaj(487 H/1094 M), beliau juga belajar tasawuf kepada Syaikh Abu Ali al-Fadhal bin muhammad bin Ali al Farmadzi(477 H/108 M), dan beberapa guru beliau yang lain. Ada tiga karangan Al-Ghazali yang menggambarkan corak intelektual dan sosok kepribadian Al-Ghazali, yaitu:

1. Al-Munqidz min Al-Dhalal (penyelamat dari kesesatan)

2. Tahafut Al-Falasifah (runtuhnya para filosof)

3. Ihya’ Ulum Al-Din (menghdupkan ilmu-ilmu agama)

Menurut Al-Ghaszali jalan menuju tasawuf dapat dicapai dengan cara mematahkan hambatan-hambatan jiwa dan membersihkan diri dari moral yang tercela sehingga kalbu lepas dari segala sesuatu selain allah dan selalu mengingatnya. Dan ia berpendapat bahwa sosok yang terbaik, jalan mereka adalah yang paling benar, dan moral mereka adalah yang paling bersih sebab, gerak,dan diam mereka, baik lahir maupun batin, diambil dari chaya kenabian.

Dlalam tasawufnya Al-Ghazali  menilai negatif terhadap syathahat. Ia menganggap syahahat mempunyi dua kelemahan yaitu:

 1. Syahahat mengatakan bahwa allah dapat disaksikan.

 2. Syahahat merupakan hasil pemikiran yang kacau dan hasil  imajinasi sendiri.

Al-Ghozali juga menolak paham hulul dan ittihad. Untuk mengantisipasi itu ia mengeluarkan paham baru tentng ma’rifat, yaitu pendekatan diri kepada allah tanpa diikuti penyatuan dengan-Nya. Jalan menuju ma’rifat adalah perpaduan ilmu dan amal, sedangkan buahnya adalah moral. Menurut Al-Ghazali ma’rifat adalah mengetahui rahasia allah dan mengetaui peraturan-peraturan-Nya tentang segala yang ada.

Dan begitu juga dalam memahami  As-Sa’adah (kebahagian) dalam kitab Kimiya’ As-Sa’adah, Al-Ghazali juga menjelaskan bahwa kebahagian itu sesuai denagn watak, sedangkan watak sesuai degan ciptaanya. Nikmatnya mata terletak ketika melihat gambar yang bagus dan indah. Nikmatnya telinga ketika bisa mendengar suara yang bagus dan merdu. Demmikian juga dengan seluruh anggota tubuh , mempunyai kenikmatan tersendiri. Kenikmatan kalbu sebagai alat ntuk memperoleh ma’rifat terletak ketika melihat allah. Melihatn-Nya merupakan kenikmatnan yang paling agung dan tiada taranya.

Ada dua hal pokok tentang inti tasawuf yang disepakati semua pihak, yaitu:

1. Kesucian jiwa untuk menghadapi allah SWT yang maha suci.
2. Upaya pendekatan diri kepada Allah SWT.

• DASAR-DASAR TASAWUF
  
  

1. DASAR AL-QUR’AN

Dalam hal inilah, tasawuf pada awal pembentukanya adalah manifestasi akhlak atau keagamaan. Moral keagamaan ini banyak di singgung dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sumber- sumber utama ajaran tasawuf tidak terlepas dari ajaran-ajaran islam, sebab tasawuf dtinjau dari al-qur’an a al-sunnah.

Al-Qur’an merupakan kitab allah yang didalamnya terkandung muatan-muatan ajaran islam, baik akidah, syari’ah, maupun mu’amalah.

Abu Nashr As-Siraj Ath Thus,dalam kitabnya al-luma’menjelaskan bahwa Al-qur’an dan Al-Sunah itulah, para sufi pertama-tama mendasarkan pendapat-pendapat mereka tentang moral dan tingkah laku, kerinduan dan kecintaan pada ilahi, dan makrifat, suluk (jalan), dan juga latihan- latihan rohaniah mereka.[3]

2.DASAR HADIS

Selain tasawuf didasarkan pada al-qur’an ternyata tasawuf juga didasarkan pada hadis. Dari sekian banyak hadis yang digunakan disini kami hanya mengutip beberapa hadis saja  yaitunya:

“ barang siapa mengenal dirinya sendiri, maka akan mengenal tuhanya”

“Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi, maka aku menjadikan makhluk agar mereka mengenalku”

Hadis di atas memberi petunjuk bahwa manusia dan tuhan dapat bersatu. Diri manusia dapat melebur dalam diri Tuhan, yang selanjutnya dikenal dengan istilah fana’ yaitu fana’nya makhluk yang mencintai kepada Tuhan sebagai yang dicintainya. [4]

• CIRI-CIRI UMUM TASWUF

Karena sulitnya memberikan defenisi yang lengkap tentang  tasawuf, Abu Alwa’ Al-Ghanimi At-Taftazani (peneliti tasawuf), menurutnya secara umum tasawuf mempunyai lima cirri umum, yaitu:

1. penigkatan moral

2. pemenuhan fana (sirna) dalam realitas mutlak

      3. peningkatan intuitif langsung

       4. timbulnya rasa kebahagian dalam diri seorang sufi karena tercapai  makamat (maqam-maqam atau beberapa tingakatan)

   5. penggunaan simbol-simbol pengunkapan yang biasanya mengandung pengertian harfiah dan sirat. Disini kami hanya mengambil satu ciri tasawuf saja yaitu yang dikemukakan oleh Abu Alwa’ Al-Ghanimi At-Taftazani, dan masih banyak lagi menurut parah ahli yang lain, seperti William James, R.M Bucki, dan Bertrand Russell.

• PERKEMBANGAN TASAWUF DI INDONESIA

Tasawuf merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kajian islam di ndonesia. Sejak masuknya islam di Indonesia, unsur tasawuf telah mewarnai kehidupan keagmaan masyarakat sampai saat ini. Hal ni terbukti dengan semakin maraknya kajian islam di bidang ini.

Hampir semua daerah yang pertama memeluk islam bersedia menukar kepercayaan asalnya dari Dinamisme, Animime, Budhaisme, dan Hinduisme karena tertarik dengan ajaran tasawuf.

Menurut Azyumardi Azra, tasawuf yang pertama kali menyebar dan dominan di Nusantara adalah yang bercorak filsafi. Dominasi tasawuf filsafi terlihat jelas pada kasus syekh Siti Jenar  yang dihukum mati oleh wali songo karens dipandang menganut paham tasawuf yang sesat. Beberapa tokoh penyebar tasawuf di Indonesia  antara lain:

           

1. HAMZAH FANSURI ( W, 1016H/1607 M )

          Hamzah Fansuri adalah penyebar tasawuf di Aceh, namanya tercatat sebagai seorang kaliber besar dalam perkembangan islam di Nusantara. Dipercaya bahwa  Sekh Hamza Fansuri hidu antara pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17. Ajaran tasawuf Hamza Fansuri  diantaranya:

            a). Allah adalah Dzat yang mutlakdan qadim

b). Hakikat wujud dan penciptaan

c). Manusia

d). Kelepasan

2. NURUDIN AR-RANIRI (W. 1068/1658)

     Menurut catatan Azyumardi Azra,  Ar-Raniri  merupakan tokoh pembaruan di Aceh. Pembaruan utamanya adalah memberantas aliran wujudiyyah yang dianggap sebagai aliran sesat. Ajaran tasawufnya :

a). Tentang Tasawuf

b). Tentang Alam

c). Tentang manusia

d). Tentang Wudiyyah

e). Tentang hubungan syariatdan hakikat

         3. SYEKH ABDUR RAUF AS-SINKLI (1024-1105 H)

Syekh Abdur Rauf As-Sinkli  adalah seorang ulama dan mufti besar kerajaan aceh pada abad ke-17 (1606-1637 M). Menurut hasyimi pendidikanya dimulai dari ayahnya disimpang kanan [sinkli], kepada ayahnya dia belajar ilmu agama, sejarah, bahasa arab, mantiq, filsafat, satra arab/melayu, dan bahassa Persia. Kemudian pendidikanya dilanjutkan kesamudra pasai dan belajar di Diyah Tinggi pad syekh Samsyuddin As-Sumatrani. Diantara karya-karya As-Sinkli diantaranya adalah:

1. Mir’at Ath-Thullab (fiqih syafi’i bidang muamalat)

2. Hidayat Al-baligha (fiqih tentang sumpah, kesaksian,peradilan, pembuktian, dan lain-lain.

3. ‘Umdat Al-Muhtajin (Tasawuf)

4. Syams Al-Ma’rifah (Tasawuf tentang ma’rifat)

5. Daqa’iq Al-Huruf (Tasawuf)

6. Turjuman Al-Mustafidh (Tafsir)

Ajaran tasawufnya Abdur Rauf As-sinkli

1. Kesesatan ajaran tasawuf wujudiyyah.

    Sebelum As-Sinkili membawa ajaran tasawufnya, diaceh telah berkembang ajaran tasawuf filsafi, yaitu taswuf wujudiyyah yang kemudian dikenal dengan nama Wahdat Al-Wujud. Ajaran tasawuf wujudiyyah ini dianggap Ar-Raniri sebagai ajaran sesat dan pengantnya dianggap murtad.

2. Rekonsiliasi antara tasawuf dan syariat.

    Ajaran taswufnya sama dengan Samsuddin  dan Nuruddin, yaitu menganut paham satu-satunya wujud hakiki, yakni allah, sedangkan alam ciptaanya bikanlah merupahkan wujud hakiki.

3. Dzikir

    Dzikir bagi As-Sinkili merupakan suatu usaha untuk melepaskn diri dari sifat llai dan lupa.

4. Martabat perwujudan tuhan

    Bagi As-Sikili cara untuk mengesakan tuhan adalah dengan Dzikir la ilaha illallah sampai tercipta fana’.

4. ABD.SHAMAD AL-PALIMBANI (W 1203 H/ 1788 M)

  Ahd  Shama Al-Paimbani adalah seorang ulama sufi kelahiran Palembang pada permulaan abad ke-18. Abd Ash Shamad lama belajr dimekah dan madinah dari ulama-ulama sufi diantaranya yaitu Syekh Muhammad As-Samman. Dan ajaran tasawufnya adalah:

1. Tentang nafsu

2. Tentang martabat tujuh

3.Tentang Syariat

4. Tentang makrifat

5. SYEKH YUSUF AL-MAKASARI (1037-1111/1627-1699)

           Sekh Yusuf Al-Makasari adalah seorang tokoh sufi yang berasal                 dari sulawesi. Dia lahir pada tanggal 8 syawal 1036 H, atau bersamaan dengan 3 juli 1629 M.

Adapun ajara taswuf  Syekh Yusuf  Al- Makasri adalah:

1.Syaria dn Hakikat

2. Transendesi Tuhan

3. Insan Kamil dan Proses Penyucian Jiwa.

6. NAWAWI AL- BANTANI (1813-1897 M).

      Abu ‘Abd Al-Mu’thi Muhammad bin ‘Umr bin An-Nawawi Al- Jawi dilahirkan pada tahun  1230  H/ 1813 M  didesa Tanara , sekarang masuk wilayah Tirtayasa , kabupaten serang  provinsi jawa barat Indonesia. Sejak  tahun  An-Nawawi belajar dibawah  bimbingan  para ulama terkenal, seprti Syekh Khatib Sambas, Syekh ‘Abd Al- Ghani Bima dan masih banyak yang lainya. Pemikiran Nawawi tentang tasawuf :

     1. Tarekat

     2. Ghibah

     3. Sifat Manusia

    7. HAMKA (1908-1981 M.)

         Hamka [ Haj Abdul Malik Karim Amrullah ] beliau lahir ditanah sirah, sungai batang ditepi Danau Maninjau, tepatnya pada tanggal 13 Muharam 1362 H, bertetapan dengan 16 februari 1908 M. Ayahnya termasuk keturunan Abdul Arief , gelar tuanku pauh priaman atau tuanku nant tuo, salah seorang pahlawan paderi. Tuanku  nan Tuo adalah seorang ulama penting dalam  kebangkitan kembali pembaharuan di Minangkabau, dan sebagai guru utama Jalal Ad-Din. Adapun karya-karya yang pernah ditulis hamkadiantaranya adalah: Tasawuf Modren1939],Filsafah Hidup[1939], Lembaga Hidup[1940],Lembaga Budi[1940], Dibawah lindungan Ka’bah, Tenggelamnya Kapal Van  Der Wijk, Dan lain sebagainya.

Adapun pemikiran Hamka  tentang Tasawuf lebih banyak tercurah pada soal-soal iman, akhlak dan aspek-aspek social. Ada dua buku yang dpat dibaca untuk menelusuru pemikiran-pemikaran Hamka. Pertama,Tasawuf Modern, kedua, Taswuf Positif. Berikut pemikiran-pemikiran Hamka tentang tasawuf berdasarkan kedua buk diatas.

1. HAKIKAT TASAWUF

    Yang dimaksud dengan kaum tasawuf atau kaum sufi disini adalah kaum yang telah menyusun perkumpulan untuk menyisihkan diri dari orang banyak, dengan maksud membersihkan hati, laksana kilat kaca terhadap tuhan. Tasawuf adalah salah satu filsafat islam yang bertujuan zuhud dari dunia yang fana, tasawuf bukanlah agama, melainkan ikhtiar yang setengahnya di izinkan oleh agam dan setengahnya pula dengan tidak sadar telah tergelincir dari agama. Menurut hamka tasawuf pada hakikatnya adalah usaha yang bertujuan untuk memperbaik budi dan memperbaiki batin.

  2. FUNGSI TASAWUF

     Menurut Hamka pada intinya tasawuf  senatisa menekankan pada masalah pembinaan moral secara efektif.

  3.TASAWUF MODERN

Tasawuf modern atau Tasawuf Positif berdasarkan pad aprinsip tauhid, bukan pencarian pengalaman” mukasyafah”. Secara Diametral, konsep dasar sufisme “Tasawuf Modern-nya” berlawanan arah dengan konsep  sufisme “Tasawuf Tradisional” yang dikenal selama ini.

   4. QANA’AH

Menurut hamka maksud qana’ah itu untuk benar-benar percaya dengan adanya kekuasaan yang melebihi kekuasaan kita, sabar menerim ketentuan illahi jika ketentuan itu tidak menyenangkan diri, dan bersukur jika dipinjaminya nikmat.

5.TAWAKAL

Tawakal adalah menyerahkan keputusan segala perkara, ikhtiar, kepada tuhan semesta alam.[5]

BAB III

PENUTUP

 

A. KESIMPULAN

Dari semua defenisi diatas dapat disimpulkan bahwa pada intinya, tasawuf adalah usaha untuk menyucikan jiwa sesuci mungkin dalam usaha mendekatkan diri kepada Allah SWT. Semua tokoh tasawuf sepakat dengan dua hal yaitu mengenai inti dari ilmu tasawuf itu sendiri:

1. Kesucian jiwa untuk menghadapi allah SWT yang maha suci.
2. Upaya pendekatan diri kepada Allah SWT.

Dari tokoh-tokoh tasawuf diatas  kelompok kami menyimpulkan bahwa tasawuf adalah menyucikan hati dari segala sesuatu selain allah, dan pada  hakikatnya tasawuf didasarkan pada Al-Quran dan Hadits.

 DAFTAR PUSTAKA

Aman Aly Muhib, Aswaja, Ajaran, Faham & Akidah, pasuruan, PP.  Besuk Kejayaan, 2010.

Saifuddin Chalim Asep, Membumikan Aswaja,  Surabaya,  Khalista, 2012

Solihin M, & Anwar Rosihon, Ilmu Taswuf, Bandung, cv pustaka setia, 2008

---

       [1] Aman Aly Muhib, ASWAJA, Ajaran, Faham & Akidah, Hal, 16-18

       [2] Saifuddin Chalim Asep, Membumikan Aswaja, Hal,136 -142

         [3] Solihin, M. & Anwar, Rosihon, Ilmu Tasawuf, Hal,16-32

[4] Munir Amin Samsul, Ilmu Tasawuf, Hal,233-239

[5] Solihin M. & Anwar Rosihon, Ilmu Tasawuf, hal 241-278